على موضعه فسال عن جوانبه ، ثم نقل الفياض إلى الوهّاب بطريق الاستعارة التبعية بتشبيه تجاوز هبة الوهّاب بكثرة الماء في كونهما سببا للتجاوز إلى الغير . . . والفيض في اصطلاح العلماء يطلق على فعل فاعل يفعل دائما لا لعوض ولا لغرض ، وذلك الفاعل لا يكون إلّا دائم الوجود ، لأن دوام صدور الفعل تابع لدوام الوجود . . . ويطلق أيضا على دوام ذلك الفعل واتّصاله . . . وقال الصوفية : الفيض عبارة عمّا يفيده التجلّي الإلهي ، فإن ذلك التجلّي هيولاني الوصف وإنما يتعيّن ويتقيّد بحسب المتجلّي . . . والفيض الأقدس عندهم عبارة عن التجلّي الحبّي الذاتي الموجب لوجود الأشياء واستعداداتها في الحضرة العلمية . والفيض المقدّس عندهم عبارة عن التجلّي الوجودي الموجب لظهور ما يقتضيه تلك الاستعدادات في الخارج . ( كشاف الاصطلاحات ، الفيض ، 2 / 1293 - 1294 ) . * في التصوّف - الفيض زيادة على ما يحمله المحل ، وذلك أن المحل لا يحمل إلا ما في وسعه أن يحمله ، وهو القدر والوجه الذي يحمله المخلوق وما فاض من ذلك وهو الوجه الذي ليس في وسع المخلوق أن يحمله يحمله اللّه ، فما من أمر إلا وفيه للخلق نصيب وللّه نصيب . ( ابن عربي ، الفتوحات المكية 4 ، 98 ، 25 ) . - الفيض : التجلّي الدائم الذي لم يزل ولا يزال . فالعالم المسوّى بدون الروح الإلهي بمنزلة المرآة غير الصقيلة وبالروح الإلهي بمنزلة الصقيلة . فكما أن المرآة بسبب جلائها تقبل صورة من يحاذيها وتعطيها لصاحبها ، كذلك العالم بسبب قبول الروح الإلهي يقبل التجلّي الدائم الذي هو ظهور عينه إليه في ذلك المحل المكمل . ( بالي صوفي ، فصوص الحكم ، 16 ، 13 ) . * في الفلسفة - ما دام الفيض من الفائض يكون متواترا متّصلا ما دام ذلك المفاض عليه ، ومتى لم يتواتر متّصلا عدم وبطل وجوده ، لأنّه يضمحلّ الأول فالأول . ( إخوان الصفا ، الرسائل 3 ، 329 ، 20 ) . - الفيض فعل فاعل دائم الفعل ، ولا يكون فعله بسبب دعاه إلى ذلك ولا لغرض إلّا نفس الفعل . ( ابن سينا ، التعليقات ، 292 ، 8 ) . - الفيض أبديّ ، إذ الفاعل لا يتغيّر ولا ينعدم ، فيدوم العالم بدوامه . ( يحيى السهروردي ، حكمة الإشراق ، 181 ، 4 ) . - العوالم ثلاثة : عالم عقلي ، وعالم نفسي ، وعالم جرمي . فالفيض متّصل من الواجب وجوده إلى العقل ، ومنه إلى النفس ، ومنه إلى الجرم . ( يحيى السهروردي ، اللمحات ، 143 ، 8 ) . * تعليق * في الفلسفة - تعتبر مقولة الفيض إحدى أسس النظريات الجدلية للعالم تكوينا وتطوّرا ، وكذلك تفسيرا للعلاقة بين السفلي والعلوي ، الحديث والقديم ، الكثرة والوحدة . فكيف